近日，《阮玲玉評(píng)傳》座談會(huì)在中山南朗街道左步村召開(kāi)，座談會(huì)圍繞歷史學(xué)博士、教授胡波的新作——《阮玲玉評(píng)傳》展開(kāi)了激烈的討論，并由此探討了阮玲玉留給當(dāng)下的精神遺產(chǎn)。該活動(dòng)由南朗街道工作委員會(huì)宣傳辦公室和市文藝批評(píng)家協(xié)會(huì)主辦。
中國(guó)報(bào)告文學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、原文藝報(bào)總編梁鴻鷹，2023年茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委、核心期刊《當(dāng)代作家評(píng)論》主編韓春燕，市文藝批評(píng)家協(xié)會(huì)主席阮波等專家學(xué)者與作者胡波以及本土評(píng)論家一起進(jìn)行了一場(chǎng)精彩的座談。
《阮玲玉評(píng)傳》挖掘阮玲玉和她的時(shí)代
根據(jù)《中山市文化興城三年行動(dòng)方案》工作安排，2022年市文聯(lián)啟動(dòng)了《“香山文脈”叢書(shū)·阮玲玉評(píng)傳》的編撰出版工作。“香山文脈”叢書(shū)是我市落實(shí)廣東文化強(qiáng)省的具體舉措和中山文化興城的重點(diǎn)文化項(xiàng)目，也是打造大灣區(qū)人文地標(biāo)城市的重點(diǎn)出版項(xiàng)目，旨在深度挖掘、研究及傳承香山文脈，進(jìn)一步提升及活化利用中山的名人文化品牌，推動(dòng)中山文化煥發(fā)新的光彩。
胡波在座談會(huì)上介紹了創(chuàng)作經(jīng)過(guò)。據(jù)悉，這部著作是他在繁忙的工作和疫情期間創(chuàng)作完成的，他查閱了大量資料，實(shí)地走訪了阮玲玉的故居所在地以及曾經(jīng)生活過(guò)的地方。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，目前所見(jiàn)的有關(guān)阮玲玉的文學(xué)傳記或相關(guān)紀(jì)念性的論文，大都缺乏史學(xué)研究那種考證求實(shí)的功夫，阮玲玉的親友圈、生活圈，以及日常生活和藝術(shù)探索，還有許多值得深入研究的空間。
因此，《阮玲玉評(píng)傳》試圖從過(guò)渡時(shí)代和區(qū)域文化以及移民社會(huì)等視角切入，在對(duì)阮玲玉短暫的表演藝術(shù)生活進(jìn)行觀察和評(píng)說(shuō)的同時(shí)，全面準(zhǔn)確地把握阮玲玉表演藝術(shù)的本質(zhì)特征，客觀科學(xué)地對(duì)待阮玲玉的家事、情事、本事、心事和身后事，以生動(dòng)形象、充滿詩(shī)情的文字和不同過(guò)往傳記文學(xué)形式，揭示阮玲玉生活的時(shí)代特征和情感世界那些鮮為人知的奧秘，從而使本書(shū)既是全面深刻評(píng)述阮玲玉藝術(shù)人生的學(xué)術(shù)傳記，又是一部中國(guó)近代工業(yè)史、電影藝術(shù)史、文化發(fā)展史的文學(xué)讀本。
《阮玲玉評(píng)傳》兼具文學(xué)性和學(xué)術(shù)性
當(dāng)天，專家學(xué)者一致認(rèn)同《阮玲玉評(píng)傳》兼具文學(xué)性和學(xué)術(shù)性。
韓春燕表示，評(píng)傳本身一定是帶著評(píng)者的印記和這個(gè)時(shí)代的所有的信息。胡波教授是做學(xué)術(shù)出身，資料和文獻(xiàn)都做得非常扎實(shí)。作品的學(xué)術(shù)性和文學(xué)性也非常明顯， 尤其是評(píng)的那一部分，作為男性作者筆下的女性，他會(huì)比有些女性眼中的女性看到的更獨(dú)特。后記里邊他對(duì)阮玲玉性格揭示，道出了她的命運(yùn)和性格的關(guān)系。阮玲玉的命運(yùn)與她自身的經(jīng)歷、自身的性格有關(guān)系，同時(shí)她也是那個(gè)時(shí)代的悲劇。那么，任何一個(gè)生命個(gè)體，當(dāng)他從歷史中被打撈出來(lái)，在今天呈現(xiàn)給我們，一定有它不同尋常的意義。
梁鴻鷹表示，胡波教授有一種非常嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，這種態(tài)度非常可貴。他不把別人的想法據(jù)為己有，而是通過(guò)深入的研究，把研究成果展示出來(lái)。同時(shí)，他挖掘背后的原因，以及阮玲玉的演藝事業(yè)與電影藝術(shù)本身的一些規(guī)律。胡波教授抓住核心的情和愛(ài)進(jìn)行研究。女人和男人有很大的不同，當(dāng)然這個(gè)同為人類是有很多共性的。我們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)阮玲玉這樣一個(gè)也許是因情而死，也許是因愛(ài)的缺失而死的人。要想蓋棺其實(shí)是非常難的，實(shí)際上事實(shí)從來(lái)就沒(méi)有什么所謂的真相。
韓春燕的觀點(diǎn)回應(yīng)了關(guān)于真相的認(rèn)識(shí)，她說(shuō)：“因?yàn)槿魏我粋€(gè)生命個(gè)體，在書(shū)寫(xiě)的時(shí)候， 他已經(jīng)不是他自己了，那是一個(gè)作者和世人眼中的他。胡波教授寫(xiě)這部書(shū)，一定是帶著當(dāng)下的今天這個(gè)時(shí)代的所有印記，和他本人對(duì)這個(gè)已經(jīng)遠(yuǎn)離的生命個(gè)體的體悟。所以說(shuō)呈現(xiàn)給我們這個(gè)阮玲玉，他是文字里的阮玲玉，是世人眼中的阮玲玉，是今天世人眼中的阮玲玉，更是胡波教授眼中的阮玲玉?！?/p>
大家一致表示，作為一個(gè)評(píng)傳，《阮玲玉評(píng)傳》具有足夠的學(xué)術(shù)性。同時(shí)，它又具有文學(xué)性，胡波將作品寫(xiě)得引人入勝。
“所有的這種藝術(shù)創(chuàng)造也是這樣的， 它的能耐就是無(wú)中生有，或者是有中生無(wú)，就算是泯滅了生活和藝術(shù)的界限，但是它依然有強(qiáng)大的力量，任何創(chuàng)造性的工作都是如此，包括像評(píng)傳這樣的創(chuàng)作?！绷壶欪椪f(shuō)。
任何文本在當(dāng)下都具有獨(dú)特意義
阮波表示，說(shuō)到環(huán)境就必然要講到當(dāng)時(shí)的廣東中山人。廣東的中山人在上海和現(xiàn)在的上海人在香港，這里面是一個(gè)非常重要的互換現(xiàn)象。除了生存環(huán)境外，就是時(shí)代環(huán)境，那個(gè)時(shí)代她一直喜歡把它稱為我們中國(guó)的一個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期，所有的思想都在那些地方碰撞，包括我們這個(gè)沿海地區(qū)，現(xiàn)在叫大灣區(qū)的地方。所以在這樣的一種思想下，造就了一個(gè)獨(dú)特的阮玲玉。
韓春燕認(rèn)為，寫(xiě)作都是當(dāng)下的寫(xiě)作，任何寫(xiě)作出來(lái)的文本一定在當(dāng)下具有它獨(dú)特的意義，那么作品里的阮玲玉已經(jīng)不同于以往真實(shí)存在過(guò)的阮玲玉，在這個(gè)歷史性的歷史鏈條里邊、時(shí)間鏈條里邊，它不是同一個(gè)阮玲玉。
韓春燕談到，魯迅寫(xiě)過(guò)一部小說(shuō)叫作《傷逝》，里邊有一個(gè)子君，子君愛(ài)上了涓生。子君為什么能毅然決然地和涓生同居，并跟家庭決裂？是五四的時(shí)代精神影響了她。子君是那個(gè)時(shí)代的新女性，她們身上既有嚴(yán)重的舊時(shí)代印記，同時(shí)她又受到了新時(shí)代感召，因?yàn)檫@種矛盾的東西，導(dǎo)致她們?cè)谌松駬竦拿媲?，她們的半新不舊讓她們走上了一條悲劇的道路。為什么魯迅看穿了這些女性——她們其實(shí)沒(méi)有變成一個(gè)真正的獨(dú)立生命個(gè)體，她沒(méi)有自主的生命意識(shí)，那么她們其實(shí)還會(huì)走老路的，雖然她們說(shuō)勇敢地沖破了所謂的過(guò)去的封建禮教，但是她們不是一個(gè)新人。阮玲玉的身上，就與子君有相似之處。胡波教授在結(jié)語(yǔ)里邊說(shuō)到阮玲玉的生命維度不是很高，她缺乏果斷的氣質(zhì)，她的這種個(gè)性也導(dǎo)致了她感情上不斷陷入困境。
韓春燕認(rèn)為，這本《阮玲玉評(píng)傳》提出了警醒，阮玲玉的當(dāng)下意義就是讓女性知道你該怎么活著，應(yīng)該如何選擇。人性的問(wèn)題是亙古就有的東西，它不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變化而變化，在每一個(gè)時(shí)代，你都要能夠找到你自己立足的、能夠更利于你自己生命自我圓滿和完善的途徑，她覺(jué)得這是女性要思考的問(wèn)題。
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阮玲玉留下來(lái)的精神遺產(chǎn)
梁鴻鷹盛贊了在左步村開(kāi)展《阮玲玉評(píng)傳》座談會(huì)的舉措，“把座談會(huì)放到南朗左步，我覺(jué)得就太好了，我們就是要把研討會(huì)開(kāi)在大地上，總書(shū)記說(shuō)把論文寫(xiě)在大地上，我們也要把評(píng)論寫(xiě)在大地上”。
梁鴻鷹表示，阮玲玉留給后人很多迷霧。我們讀這本書(shū)也就是要探究一些真相。那么真相到底是什么呢？阮玲玉留給我們的精神遺產(chǎn)是什么呢？左步村跟中國(guó)現(xiàn)代史、現(xiàn)代文化有著很多聯(lián)系。那是過(guò)去的輝煌，傳記的好處，實(shí)際上就是傳主的體驗(yàn)給當(dāng)下人的啟發(fā)，我們可以從傳主的身上發(fā)現(xiàn)借鑒的東西，讓當(dāng)下的人好去安排自己的人生道路。魯迅的偉大就在哪兒呢？就是他的東西實(shí)際上不論是對(duì)女性，還是男性，都有啟發(fā)意義。阮玲玉也在啟示我們?cè)趺慈ド畹膯?wèn)題。
市文藝批評(píng)家協(xié)會(huì)主席阮波總結(jié)說(shuō)，阮玲玉其實(shí)是一個(gè)自尊與自卑并重的一個(gè)人，因她的家庭出身卑微，她忍讓、厚道，很多事情都會(huì)用溫和的態(tài)度去處理。她是讀過(guò)書(shū)的人，讀得不多，但是也是讀過(guò)書(shū)，而且那個(gè)年代讀過(guò)書(shū)的人是不多的。阮玲玉寫(xiě)的字特別漂亮。她的演技、藝術(shù)成就出眾，她被譽(yù)為是中國(guó)的葛麗泰·嘉寶。阮波覺(jué)得我們更應(yīng)該重點(diǎn)放在她的事業(yè)，以及她對(duì)于藝術(shù)史的貢獻(xiàn)。“所謂的時(shí)代性的問(wèn)題，我們今天去看阮玲玉會(huì)覺(jué)得她不應(yīng)該那樣去死。但是，現(xiàn)在你所處的年代和她當(dāng)初所處的年代不一樣了，她從小受的教育，她周邊的環(huán)境都不一樣了，她對(duì)自己的選擇和面對(duì)的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)看得很通透?！?/p>
阮波最后總結(jié)時(shí)，用李宗盛的一首歌，是蔡琴唱的《給電影人的情書(shū)》來(lái)表達(dá)對(duì)阮玲玉的敬意：
多少人愛(ài)你銀幕遺留的風(fēng)采
多少人愛(ài)你遺世獨(dú)立的姿態(tài)
你永遠(yuǎn)的童真
赤子的期待
孤芳自賞的無(wú)奈
誰(shuí)明白你細(xì)心隱藏的悲哀
誰(shuí)了解你褪色臉上的緬懷
……
“其實(shí)，最后我想說(shuō)，我覺(jué)得阮玲玉她最享受的是她在電影當(dāng)中的那種付出，以身外身做夢(mèng)中夢(mèng)，人間只不過(guò)是她一個(gè)無(wú)心的夢(mèng)?！比畈▌?dòng)情地總結(jié)說(shuō)。
編輯? 張英? 二審? 周振捷? 三審? 吳森林
