1月9日至10日，由上海大學(xué)主辦，上海大學(xué)海派文化研究中心、上海大學(xué)文學(xué)院、上海大學(xué)出版社承辦的“香山文化與海派文化交流活動(dòng)”在滬舉行。中山市委宣傳部、廣東人民出版社中山出版有限公司、中山市香山智庫(kù)研究院、中山市香山工業(yè)文化研究院等代表出席。
上海大學(xué)黨委常委、宣傳部部長(zhǎng)曾軍介紹，上海與中山雖然風(fēng)貌各異，但有著世代相傳的文化根脈，亟待挖掘、整理、延續(xù)，將上海的創(chuàng)新實(shí)踐和中山的前沿探索相互映照，可以啟發(fā)新的思路，共同促進(jìn)兩地繁榮。本次交流活動(dòng)將更好地推動(dòng)海派文化與香山文化的交流互鑒。中山市委宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)朱江表示，上海在推動(dòng)新時(shí)代文藝精品創(chuàng)作、文化惠民，文化服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)提質(zhì)增效等方面，有許多先行先試的好經(jīng)驗(yàn)與好做法，值得借鑒。中山將深入挖掘香山文化蘊(yùn)含的無(wú)限潛能，不斷增強(qiáng)高品質(zhì)文化供給。
交流活動(dòng)中，多位專家對(duì)上海與中山的歷史文脈、發(fā)展特征和未來(lái)愿景做了闡釋。
熊月之（上海社科院原副院長(zhǎng)、中國(guó)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）：
海派文化香山文化在四個(gè)維度交融互補(bǔ)
在經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化四個(gè)維度上，海派文化與香山文化展現(xiàn)出了深刻的交融與互補(bǔ)。這兩種文化的交融，不僅塑造了各自獨(dú)特的文化風(fēng)貌，也共同推動(dòng)了中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
在經(jīng)濟(jì)層面，上海作為創(chuàng)業(yè)的圣地，吸引了無(wú)數(shù)懷揣夢(mèng)想的拓荒者。而香山人，則以敏銳的洞察力和開(kāi)拓精神，成為了這場(chǎng)創(chuàng)業(yè)大潮中的先驅(qū)。他們最早來(lái)到上海，以勤勞和智慧在這片土地上耕耘，為上海的經(jīng)濟(jì)繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在政治與文化方面，上海猶如一個(gè)全國(guó)性的大舞臺(tái)，而香山人則在這個(gè)舞臺(tái)上扮演著舉足輕重的角色。從孫中山到蕭友梅、阮玲玉、楊殷等，這些香山籍的杰出人物在政治和文化領(lǐng)域都留下了濃墨重彩的一筆。他們的存在，不僅豐富了上海的文化內(nèi)涵，也為這座城市注入了源源不斷的活力。
在思想領(lǐng)域，上海被譽(yù)為思想的溫床，而香山人則是催生這些思想火苗的重要力量。做上?！案裰聲?shū)院”、上海近代思想史的研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，鄭觀應(yīng)等香山籍思想家在上海的學(xué)術(shù)研究中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，他們敢于發(fā)前人所未發(fā)，勇于走在時(shí)代的前列?！案裰聲?shū)院”當(dāng)時(shí)在上海的地位相當(dāng)于黨校，這種勇于創(chuàng)新的精神，正是海派文化與香山文化交融的精髓所在。
香山文化與海派文化的交融之所以重要，首先在于它們的前沿性。這種前沿性體現(xiàn)在對(duì)中西文化的交流與融合上。香山地區(qū)包括澳門(mén)、中山、珠海等地，作為中西交往的橋頭堡，最早、搶占先機(jī)接觸并吸收了西方的先進(jìn)文化，這也是香山人更開(kāi)放、更務(wù)實(shí)、更創(chuàng)新的原因。而上海則以其開(kāi)放包容的姿態(tài)，為這種文化的交融提供了廣闊的空間和肥沃的土壤。在這里，中西文化得以碰撞、交融，催生出新的思想和觀念。
此外，香山人與上海之間的緊密聯(lián)系也是這種文化交融得以深化的重要原因。上海為香山人提供了展示才華的舞臺(tái)，而香山人則為上海注入了源源不斷的創(chuàng)新活力。這種相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系，使得海派文化與香山文化的交融更加緊密而深入。在歷史大環(huán)境下，上海是精英的戰(zhàn)場(chǎng)，香山是精英的故鄉(xiāng)。抽去了香山人，上海將黯然失色。離開(kāi)了大上海，香山人將無(wú)所依傍。中山與上海本是一道風(fēng)景不同的部分、本是一家、不可分割，你中有我，我中有你。
戴鞍鋼（復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、上海中山學(xué)社副社長(zhǎng)）：
海洋文化成為海派文化香山文化契合的基石
海派文化與香山文化，兩者雖地域不同，卻共享著“海洋文化”的深厚基礎(chǔ)。近年來(lái)，海洋史研究蓬勃興起，但回顧“海派文化、江南文化”研究，海洋元素常被忽視。實(shí)際上，上海的崛起離不開(kāi)海洋文化的滋養(yǎng)，其與東亞乃至整個(gè)亞洲的緊密聯(lián)系，更是海洋文化的重要體現(xiàn)。香山地區(qū)同樣如此，廣州與海外的聯(lián)系從未斷絕，海洋文化成為兩地文化契合的基石。
海派文化與香山文化之間的契合，并非偶然。在歷史背景下，“海派文化”與“香山文化”之間的契合擁有強(qiáng)大推力——上海開(kāi)埠和“對(duì)外貿(mào)易中心”的轉(zhuǎn)移。過(guò)去的學(xué)者比較強(qiáng)調(diào)洋人的作用，就是“廣州十三行制度”解體之后，這一過(guò)程中，不僅商人，還有工匠、手藝人等紛紛從香山遷往上海，為兩地文化的交流與融合注入了新活力。學(xué)者們的深入研究，特別是海外學(xué)者的貢獻(xiàn)，進(jìn)一步揭示了這一歷史推力對(duì)“海派文化”與“香山文化”契合的重要作用。
廣東人隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)“北上”，在中國(guó)早期近代化起步階段發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。以位于上海的“輪船招商局”為例，這家中國(guó)近代航運(yùn)業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者，其成功離不開(kāi)廣東人的貢獻(xiàn)。一開(kāi)始，李鴻章是找“沙船”主去加入輪船招商局。曾經(jīng)“沙船”是比較能代表上海開(kāi)埠之前本地經(jīng)濟(jì)的一個(gè)傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)，但其主要活躍于東亞，與歐美有一定的隔閡。后來(lái)經(jīng)由香山人的加入，如徐潤(rùn)、唐廷樞等，他們憑借對(duì)歐美知識(shí)、風(fēng)俗的深入了解和先進(jìn)經(jīng)營(yíng)理念，成為招商局發(fā)展的中堅(jiān)力量。唐廷樞更是編纂了中國(guó)第一本漢英辭典和英語(yǔ)教科書(shū)，為中西文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。
輪船招商局的成功，不僅是廣東人北上與上海本地力量緊密結(jié)合的結(jié)果，更是“海派文化”與“香山文化”在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中互動(dòng)與雙贏的生動(dòng)例證。它不僅打破了歐美公司對(duì)中國(guó)沿海航運(yùn)業(yè)的壟斷，更將業(yè)務(wù)拓展到海外，展現(xiàn)了中國(guó)人的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和勇于開(kāi)拓的精神。
在今日之中國(guó)，重新探討海派文化與香山文化之間契合的重要性，對(duì)于推進(jìn)滬粵兩地文化的匯通、互動(dòng)、交流與互鑒，具有深遠(yuǎn)的意義。
徐茂明（上海師范大學(xué)歷史系主任）：
剖析“海派文化”的基本特征
在歷史的長(zhǎng)河中，“海派”一詞曾帶有貶義，被視作不守正道、不循規(guī)矩的代名詞。然而，正是這份對(duì)“正道”的突破與創(chuàng)新，孕育了海派文化獨(dú)特的生命力。它并非簡(jiǎn)單的大雜燴，而是匯聚了多元文化與思想流派的精髓，展現(xiàn)了上海這座大都市獨(dú)有的文化風(fēng)貌。
上海，作為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化中心之一，自古以來(lái)便是各地人士匯聚之地。從廣東人最早踏上這片土地，到江浙地區(qū)成為主要移民來(lái)源，不同地域的人們?cè)谶@里找到了自己的生存空間。他們帶著各自的文化背景與職業(yè)特色，形成了豐富多彩的社會(huì)生態(tài)。這種地域間的差異與融合，構(gòu)成了海派文化獨(dú)特的文化差序格局，即費(fèi)孝通先生所言的“差序格局”在社會(huì)文化層面的體現(xiàn)，文化差序之間又形成一種交集的焦點(diǎn)。文化差序的焦點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)“點(diǎn)”，就成了上?！昂Ｅ晌幕钡囊粋€(gè)基本的特征。
在海派文化的形成過(guò)程中，現(xiàn)代性是一個(gè)不可忽視的特征。其現(xiàn)代性的基因可追溯到江南文化的深厚底蘊(yùn)，甚至在明清時(shí)期就已初見(jiàn)端倪。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方文明的涌入更是激活了這一隱性基因，使其在海派文化中得以顯性展現(xiàn)。這種現(xiàn)代性不僅體現(xiàn)在對(duì)西方文化的接納與融合上，更在于其對(duì)人性與理性的重視，這是海派文化與現(xiàn)代文明無(wú)縫對(duì)接的關(guān)鍵所在。
兼容性則是海派文化的另一大特色。它并非簡(jiǎn)單地將各種文化元素堆砌在一起，而是在文化差序的格局下有序整合，形成了獨(dú)具特色的文化體系。這種兼容性得益于海派文化中的現(xiàn)代性基因，使其能夠包容并蓄，將不同地域、不同類別的文化形態(tài)融匯貫通，展現(xiàn)出獨(dú)特的文化魅力。
當(dāng)然，海派文化并未完全摒棄傳統(tǒng)。相反，它深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，汲取著本土性的養(yǎng)分。
海派文化以其突破傳統(tǒng)的創(chuàng)新精神、現(xiàn)代性與兼容性并重的獨(dú)特魅力以及深厚的本土性根基，成為了中國(guó)文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。它不僅代表了上海這座城市的文化底蘊(yùn)與活力，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融共生的典范。
廖大偉（上海大學(xué)特聘教授、中國(guó)孫中山研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）：
香山人帶動(dòng)上海人一步步走向世界
香山文化作為海派文化形成和發(fā)展的“種子”，曾經(jīng)引領(lǐng)上海的城市發(fā)展、引領(lǐng)上海的時(shí)尚和現(xiàn)代化。近百年的時(shí)間里，香山人在政治、思想和商業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域，都為上海的治理和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，更創(chuàng)辦了“四大百貨公司”等知名企業(yè)。通過(guò)這些企業(yè)，香山人帶來(lái)了當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的商業(yè)設(shè)施和管理模式，還將國(guó)際化的視野帶入上海，推動(dòng)了城市的現(xiàn)代化進(jìn)程。
作為海派文化的組成部分，香山文化對(duì)上海的城市現(xiàn)代化和文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。海派文化的核心特質(zhì)之一就是“海納百川”，在其形成過(guò)程中吸納了包括香山文化在內(nèi)的多種文化元素。早期的上海人普遍不懂外語(yǔ)，也缺乏城市化或都市化的概念，而香山人憑借其在外語(yǔ)和國(guó)際事務(wù)上的優(yōu)勢(shì)，成為上?，F(xiàn)代化進(jìn)程中的關(guān)鍵推動(dòng)者，在商業(yè)、政治、教育和文化等領(lǐng)域扮演了重要角色，帶動(dòng)上海人一步步走向世界、走向現(xiàn)代化。
推動(dòng)這一過(guò)程的關(guān)鍵因素可以歸納為三個(gè)方面：區(qū)位、時(shí)代和人的努力。一是香山和上海都擁有沿海的地理優(yōu)勢(shì)，為兩地的對(duì)外開(kāi)放和貿(mào)易發(fā)展提供了天然條件。特別是澳門(mén)的存在，為香山人早期接觸西方文化創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，使他們?cè)谡Z(yǔ)言和國(guó)際事務(wù)中具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。二是西方大航海時(shí)代和全球化趨勢(shì)為香山和上海的發(fā)展提供了契機(jī)，尤其是上海開(kāi)埠后迅速崛起，超越了多個(gè)傳統(tǒng)貿(mào)易重鎮(zhèn)，成為中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的重要城市。三是人的努力成為推動(dòng)兩地發(fā)展的決定性因素。雖然自然條件和時(shí)代背景為兩地發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，但香山人和上海人通過(guò)不懈奮斗和創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)了屬于自己的發(fā)展空間。
展望未來(lái)，我們應(yīng)繼續(xù)探索海派文化和香山文化的交流與互鑒，同時(shí)也要注重區(qū)域文化特色的挖掘與提升，這既有助于在現(xiàn)代化背景下保持文化的多樣性與獨(dú)特性，也能為上海和中山的持續(xù)發(fā)展注入更多的文化動(dòng)力。
邵建（上海社科院辦公室主任、研究員）：
香山文化推動(dòng)全球化進(jìn)程
近年來(lái)，我與中山社科界建立了深厚的聯(lián)系，一直在研究中山與中山現(xiàn)代化、香山與香山現(xiàn)代化等相關(guān)課題。隨后又加入鄭觀應(yīng)研究當(dāng)中，以鄭觀應(yīng)研究為基礎(chǔ)又關(guān)注了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、買(mǎi)辦群體、洋務(wù)企業(yè)等領(lǐng)域。近年來(lái)，我也關(guān)注中國(guó)式現(xiàn)代化、全球化與開(kāi)放等重大議題，發(fā)現(xiàn)香山文化及其中的海洋文化在全球化進(jìn)程中發(fā)揮了巨大作用。
歷史上，上海、香山、廣州及江浙一帶在對(duì)外開(kāi)放和全球化進(jìn)程中扮演了關(guān)鍵角色。早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，這些地區(qū)已成為中外貿(mào)易的重要樞紐。其中，香山地區(qū)一直是中外貿(mào)易的重要橋梁，香山文化所體現(xiàn)的開(kāi)放性與多元性，使得香山人在適應(yīng)全球變化中表現(xiàn)得游刃有余，也讓香山人的足跡遍布澳大利亞、美國(guó)等全球多個(gè)地區(qū)與國(guó)家。在與西方海洋文化的對(duì)比中，可以看到香山文化在根本上的差異性，強(qiáng)調(diào)了以互利合作而非單純占領(lǐng)為基礎(chǔ)的交流方式。
由于特殊的地理位置和悠久的海洋文化傳統(tǒng)，香山文化在歷史上曾經(jīng)扮演著重要的角色，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的全球化和對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)程。如今，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，香山文化中開(kāi)放性與多元性的特點(diǎn)也顯得愈發(fā)重要，為當(dāng)今中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的角色提供了深刻的歷史借鑒。此外，中山、澳門(mén)、珠海等古香山地區(qū)，如今也可以在國(guó)際交流與貿(mào)易中發(fā)揮橋頭堡作用，加強(qiáng)中國(guó)和葡語(yǔ)系國(guó)家的聯(lián)系。
胡波（上海大學(xué)海派文化研究中心高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者）：
上海是香山人創(chuàng)業(yè)發(fā)展的福地
上海，這座生機(jī)勃勃的城市，歷來(lái)是香山人追求夢(mèng)想、開(kāi)創(chuàng)事業(yè)的福地。從早期的買(mǎi)辦經(jīng)濟(jì)到“四大百貨”的崛起，再到中山先生的革命生涯，香山人在上海留下了輝煌的足跡。今日，我們?cè)俅翁ど线@片熱土，感受其無(wú)盡的活力與機(jī)遇。
上海作為香山人的“戰(zhàn)場(chǎng)”，見(jiàn)證了無(wú)數(shù)香山才俊的奮斗與成功。橫跨近現(xiàn)代，從鄭觀應(yīng)到孫中山，從“四大百貨”的創(chuàng)辦者到改革開(kāi)放初期創(chuàng)業(yè)者，他們?cè)谶@里找到了施展才華的舞臺(tái)。如今，仍有大批香山人、中山人選擇上海作為二次創(chuàng)業(yè)的起點(diǎn)，或者開(kāi)辦分公司，續(xù)寫(xiě)輝煌。
此次取經(jīng)之旅，讓我們對(duì)海派文化與香山文化的交流有了更深入理解。幾位專家提到，上海的高度異質(zhì)化社會(huì)與熟人社會(huì)的交融，為香山人提供了獨(dú)特的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。差序社會(huì)與文化差序的交織，讓香山文化在這里與海派文化、海洋文化相互碰撞，激發(fā)出新的火花。香山人的出色表現(xiàn)，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的成就，更在于他們敢于突破、勇于創(chuàng)新的精神。
受到這次香山文化與海派文化交流活動(dòng)的啟發(fā)，我們將立足于整理《中山簡(jiǎn)史》的同時(shí)，聯(lián)絡(luò)珠海、澳門(mén)等地，整合三地的歷史資料，拓展研究的廣度和深度，為未來(lái)編撰《香山通史》奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，以進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)香山文化。
編輯 曾嘉慧? 二審 朱暉? 三審 陳浩勤
