4月17日《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》8版中山古稱(chēng)香山，位于廣東省中南部，從遠(yuǎn)古時(shí)期伶仃洋上的孤島，成為自漢唐以來(lái)中國(guó)海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，是中西方文化交流的重要窗口。中山是我國(guó)偉大的民主革命先行者孫中山先生的故鄉(xiāng)，并以其名字命名，近現(xiàn)代涌現(xiàn)出一批對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)的名人。從翠亨村的老屋舊巷到岐江兩岸的煙火人間，從五桂山的氣象萬(wàn)千到孫文西路的欣欣向榮，歷史文化名城中山正在粵港澳大灣區(qū)中綻放異彩。
深中通道風(fēng)光。梁嘉俊 攝詩(shī)書(shū)禮序，燈火漁歌
珠江北來(lái)，流淌著河洛舊望，也帶來(lái)了詩(shī)書(shū)禮序。香山這座伶仃洋畔曾經(jīng)的孤島，隨著歲月沉積、江流滾滾、圍海而田，成為開(kāi)合南北、連通江海的城邑，漸漸升騰起耕讀的燈火、向海的漁歌。?
《四庫(kù)全書(shū)總目》曾這樣高度贊譽(yù)一位明代的嶺南學(xué)者：“在明人之中，學(xué)問(wèn)最有根柢，嶺南自南園五子以后，風(fēng)雅中墜，至佐始力為提倡……廣中文學(xué)復(fù)盛，論者謂佐有功焉?！边@位學(xué)者就是黃佐，明代廣東香山人，曾參與編修《永樂(lè)大典》。黃佐被認(rèn)為是繼丘濬、陳獻(xiàn)章之后，嶺南儒學(xué)的又一位集大成者。他不但影響了嶺南學(xué)術(shù)的發(fā)展，而且在以程朱理學(xué)為主導(dǎo)的思想潮流中，能自辟蹊徑，獨(dú)樹(shù)一幟。黃宗羲對(duì)黃佐相當(dāng)推崇，在《明儒學(xué)案》中專(zhuān)列“泰泉學(xué)案”，稱(chēng)贊黃佐“博學(xué)于文，知其根而溉之者也；約之以禮，歸其根則千枝萬(wàn)葉，受澤而結(jié)實(shí)者也……蓋先生得力于讀書(shū)，典禮、樂(lè)律、詞章，無(wú)不該通，故即以此為教”。黃宗羲讀了他的《泰泉集》才知道嶺南這位大儒，并為其折服，故而為他撰寫(xiě)學(xué)案。
鄭觀應(yīng)故居。吳建偉 攝在仰慕黃佐的同時(shí)，我們又了解到另一位本地先賢鄭觀應(yīng)——
中山市雍陌村，因?yàn)樽叱隽恕妒⑹牢Ｑ浴返木幾哙嵱^應(yīng)而聲名大振。雍陌村的鄭觀應(yīng)故居是一座典型的嶺南風(fēng)格建筑，門(mén)楣上“秀峰家塾”幾個(gè)大字歷經(jīng)一百多年的風(fēng)雨滄桑依然熠熠生輝。
1886年到1891年，蟄居澳門(mén)的鄭觀應(yīng)完成了驚世作品《盛世危言》，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文教等領(lǐng)域。他提出了“商戰(zhàn)”理論，呼吁國(guó)人主動(dòng)跟上世界現(xiàn)代化潮流，呼喚社會(huì)的總體變革。該書(shū)面世，一時(shí)之間洛陽(yáng)紙貴。清朝洋務(wù)干將張之洞讀了《盛世危言》后評(píng)點(diǎn)道：“論時(shí)務(wù)之書(shū)雖多，究不及此書(shū)之統(tǒng)籌全局擇精語(yǔ)詳?！?/p>
這本書(shū)以及鄭觀應(yīng)的思想主張，深刻影響了孫中山、毛澤東，以及康有為和梁?jiǎn)⒊纫淮笈驹谡衽d中華的民族精英。
讀到這本書(shū)的那年，中國(guó)已經(jīng)處于辛亥革命的前夜，毛澤東當(dāng)時(shí)只有十四五歲。毛澤東后來(lái)多次回憶起這本小冊(cè)子對(duì)他思想轉(zhuǎn)變的影響，曾對(duì)采訪他的外國(guó)記者斯諾說(shuō)：
“我讀了一本叫作《盛世危言》的書(shū)，我當(dāng)時(shí)非常喜歡讀這本書(shū)。作者是老的改良主義者，認(rèn)為中國(guó)之所以弱，在于缺乏西洋的裝備——鐵路、電話、電報(bào)、輪船，所以想把這些東西引進(jìn)中國(guó)?！薄拔易x了以后，對(duì)國(guó)家的前途感到沮喪。我開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)?！?/p>
近年，在中山的岐澳古道遺址上還發(fā)現(xiàn)了鄭觀應(yīng)刻寫(xiě)的“林則徐十無(wú)益”格言，其中講到“行止不端，讀書(shū)無(wú)益”“作事乖張，聰明無(wú)益”“妄取人財(cái)，布施無(wú)益”等修身齊家之道。這條建于1860年的岐澳古道是連接內(nèi)地與澳門(mén)的橋梁。100多年前，鄭觀應(yīng)為了探尋國(guó)家富強(qiáng)之路，不知多少次從這里走過(guò)，他的家風(fēng)家訓(xùn)和他的思想，也通過(guò)這條海上絲綢之路，傳播到澳門(mén)和海外；而從海外帶來(lái)的維新思想、從商意識(shí)和教育理念，也影響了剛剛打開(kāi)國(guó)門(mén)看見(jiàn)世界的中國(guó)。一批又一批有識(shí)之士開(kāi)始了為尋求振興中華的正道滄桑而努力。
立處世之正位，行天下之大道。鄭觀應(yīng)一生勤奮上進(jìn)、胸懷世界、心系國(guó)家，讓當(dāng)時(shí)的國(guó)人看到外部生機(jī)勃勃的世界，也為子女和后人做出了典范。鄭觀應(yīng)一直要求自己潔身自好、以廉行事。他在《招商局公學(xué)開(kāi)學(xué)訓(xùn)詞》中說(shuō)：“人能不貪，乃無(wú)后悔。至公無(wú)私，辭金卻賄。布衣蔬食，儒士何嫌。四字銘坐，儉以養(yǎng)廉?！彼逃约簝鹤樱骸扒濉⑸?、勤三字，古之循吏垂為官箴，余謂此三字不特為官宜守之，即作商亦宜奉作金科玉律。”“將來(lái)無(wú)論求名求利，均當(dāng)以道德為根據(jù)。誠(chéng)如先賢云：‘不為財(cái)色所困者方是英雄。’”時(shí)至今日，其家風(fēng)家訓(xùn)及思想主張仍閃爍著穿透紙背的光輝，激勵(lì)著一代又一代的優(yōu)秀人才努力奮斗、砥礪前行。
振興中華，共薦軒轅
潮汐南去，奔向五湖四海的風(fēng)云際會(huì)。
中山市翠亨村，是孫中山先生的故鄉(xiāng)。這里南、北、西三面環(huán)山，東臨珠江口，距中山市城區(qū)20公里，距廣州城區(qū)90公里，距澳門(mén)30公里，隔珠江口與深圳、香港相望。時(shí)代造就偉大人物，偉大人物又影響時(shí)代。孫中山先生是偉大的民族英雄、偉大的愛(ài)國(guó)主義者、中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū)，一生以革命為己任，立志救國(guó)救民，為中華民族作出了彪炳史冊(cè)的貢獻(xiàn)。
孫中山故居紀(jì)念館。孫中山故居紀(jì)念館供圖孫中山先生為當(dāng)時(shí)中國(guó)的積貧積弱痛心疾首，第一個(gè)響亮喊出“振興中華”的口號(hào)。他認(rèn)為，“建設(shè)為革命之唯一目的”。他堅(jiān)信，革命成功以后，經(jīng)過(guò)全民族努力，中國(guó)一定能夠迎頭趕上世界先進(jìn)國(guó)家。他滿懷豪情地說(shuō)：“一旦我們革新中國(guó)的偉大目標(biāo)得以完成，不但在我們的美麗的國(guó)家將會(huì)出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光，整個(gè)人類(lèi)也將得以共享更為光明的前景?！?/p>
行走在翠亨村，于此回望五百年悠悠歷史歲月，真切體會(huì)到“一息尚存，不忘救國(guó)”的豪邁與堅(jiān)毅。
翠亨村，也是楊殷的故鄉(xiāng)。楊殷是中國(guó)共產(chǎn)黨早期重要領(lǐng)導(dǎo)人之一，堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，著名的工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，黨的早期軍事工作重要領(lǐng)導(dǎo)者和情報(bào)保衛(wèi)工作的重要開(kāi)拓者之一。1929年8月，楊殷壯烈犧牲。他把37年短暫的一生奉獻(xiàn)給中國(guó)革命事業(yè)，為民族獨(dú)立和人民解放作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
楊殷與孫中山先生是同鄉(xiāng)同村，從小就聽(tīng)長(zhǎng)輩談?wù)搶O中山革命活動(dòng)的事跡，思想深受影響。1911年，他加入中國(guó)同盟會(huì)，常對(duì)友人說(shuō)：有能振奮中國(guó)壓倒帝國(guó)主義者，雖毀家紓難，粉身碎骨亦在所不計(jì)。楊殷同志不斷追求救國(guó)救民的革命真理，認(rèn)真閱讀《新青年》《廣東群報(bào)》等研究和宣傳社會(huì)主義、馬克思主義的刊物，努力研讀《共產(chǎn)主義ABC》《共產(chǎn)黨宣言》等革命書(shū)籍。在進(jìn)步思想的洗禮下，他心中豁然開(kāi)朗，開(kāi)始以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察和研究中國(guó)革命問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立給災(zāi)難深重的中國(guó)人民帶來(lái)了光明和希望。1922年，楊殷加入中國(guó)共產(chǎn)黨，從老同盟會(huì)會(huì)員轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義戰(zhàn)士，走上了新民主主義革命的道路。從此，他毅然決然把個(gè)人的命運(yùn)同黨的事業(yè)、民族的復(fù)興聯(lián)系在一起，無(wú)論什么時(shí)候什么境遇下，都堅(jiān)定不移地信仰馬克思主義，為共產(chǎn)主義理想奮斗。
在那個(gè)年代，黨的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)異常短缺，為了幫助黨解決困難，楊殷甚至變賣(mài)了家里的樓房和故鄉(xiāng)的田產(chǎn)，還把亡妻留給他的遺物及珠寶首飾一齊變賣(mài)捐給了組織。他高尚的人格魅力讓他在革命過(guò)程中得到了很多親朋好友的支持。
楊殷雖忙于革命工作，但仍很關(guān)心子女成長(zhǎng)。他在寫(xiě)給女兒愛(ài)蘭的信中告誡：“除讀書(shū)外，各事不必沾染，打牌、閑游、看戲等，尤萬(wàn)不可做；用錢(qián)要省，切不可為了要面子，就可多用幾塊錢(qián)。穿衣尤須樸實(shí)，與人來(lái)往要謹(jǐn)慎?！?/p>
“我以有這樣的革命父親為榮，因?yàn)樗艽葠?ài)，但對(duì)我們要求很?chē)?yán)格?！迸畠簮?ài)蘭牢記父親的叮囑，清清白白做人，勤勤懇懇做事，自食其力，沒(méi)給組織添麻煩。
1929年8月，由于叛徒告密，楊殷和彭湃等同志在上海被捕。在獄中，他大義凜然，堅(jiān)貞不屈，將生死置之度外。盡管拖著沉重的腳鐐，楊殷依然冒險(xiǎn)與彭湃一起寫(xiě)信給黨中央報(bào)告情況。在第一封信中楊殷等人表示，如果黨組織不能夠營(yíng)救同時(shí)被捕的五個(gè)同志，可以犧牲他與彭湃二人，設(shè)法營(yíng)救出其余三人。第二封信寫(xiě)在即將就義前，表示其五人性命“已是無(wú)法挽救”，他們寫(xiě)下“我們已共同決定臨死時(shí)的演說(shuō)詞了。我們未死的那一秒鐘以前，我們努力在這里做黨的工作，向士兵宣傳，向警士宣傳，向獄內(nèi)群眾宣傳，同志們不要為我們哀痛，望你們大家努力”。
8月30日清晨，他們被秘密轉(zhuǎn)往龍華的看守所中進(jìn)行羈押。30日下午，楊殷與彭湃等同志被國(guó)民黨反動(dòng)派秘密殺害。臨刑前，楊殷從容鎮(zhèn)定，慷慨自若，笑著對(duì)獄中難友說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。”邁著堅(jiān)毅的步伐，與戰(zhàn)友們共赴刑場(chǎng)。
楊殷英勇?tīng)奚?，中共中央立即發(fā)出宣言和通告，贊揚(yáng)他是“我們最好的干部，最勇敢的群眾斗爭(zhēng)的領(lǐng)袖?！敝芏鱽?lái)在無(wú)比悲痛中撰文：“烈士的革命精神不死！我們的奮斗不絕！”他的英勇戰(zhàn)績(jī)“永遠(yuǎn)光明地紀(jì)念在每一個(gè)人的心中，永遠(yuǎn)不會(huì)湮滅！”
啟新煥彩，時(shí)代放歌
在中山市石岐街道老城區(qū)的光明路上，一座由舊水產(chǎn)市場(chǎng)蛻變而來(lái)的文化地標(biāo)——尚園公共文化中心，正以“廉潔文化會(huì)客廳”的全新姿態(tài)，成為市民周末打卡的“頂流”。尚園的前身是中山最大的水產(chǎn)批發(fā)市場(chǎng)——光明市場(chǎng)。自2019年搬遷后，閑置多年的老舊建筑在中山市紀(jì)委監(jiān)委的推動(dòng)下，通過(guò)融合改造，蛻變?yōu)榧褂[、教育、文創(chuàng)、休閑于一體的新型文化空間。
“空間即媒介”的設(shè)計(jì)思維，將廉潔文化元素與現(xiàn)代建筑美學(xué)、城市景觀設(shè)計(jì)相融合，構(gòu)建起一個(gè)開(kāi)放、包容且極具吸引力的廉潔文化新型空間。分層遞進(jìn)、形式多樣的展陳方式，是廉潔文化新型空間的一大特色，它充分考慮了不同受眾的認(rèn)知水平和接受習(xí)慣，無(wú)論是普通市民還是黨員干部，都能在這里找到適合自己的學(xué)習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)廉潔教育的精準(zhǔn)觸達(dá)。
小學(xué)生在尚園公共文化中心開(kāi)展研學(xué)活動(dòng)。尚園公共文化中心供圖令人欣喜的是，這里已成為當(dāng)?shù)丶彝チ疂嵔逃摹暗诙n堂”——自2025年7月開(kāi)放以來(lái)，累計(jì)接待兒童訪客超1.5萬(wàn)人次，不少家長(zhǎng)專(zhuān)程帶孩子參與互動(dòng)，形成“小手拉大手”的廉潔傳承效應(yīng)。一位參觀者留言：“在這里，廉潔不是掛在墻上的標(biāo)語(yǔ)，而是可觸摸的溫度、可參與的生活?！?/p>
看著自發(fā)前來(lái)、絡(luò)繹不絕的市民，我們感受到了這座新型文化綜合體的魅力，不僅承載著城市記憶，更是在人間煙火中讓廉潔文化從展館走向生活。閑置舊市場(chǎng)到文化新地標(biāo)，尚園的蛻變印證了廉潔文化建設(shè)守正創(chuàng)新的無(wú)限可能。正如展廳結(jié)束語(yǔ)所寫(xiě)：“廉潔如水，點(diǎn)滴成河；心懷敬畏，方得始終?！?img class="rich_pages wxw-img" src="https://zsrbapp.zsnews.cn/api-v2/storage/upload/20260417/ZIcMKbhuM05xYZU3DEDQydth1haCRcr9PJSBUbn7.jpg" alt="圖片" data-src="https://mmbiz.qpic.cn/sz_mmbiz_jpg/lS8V6icLGNCDN4VQyKQicFbGxrvKf2gRCCW3gQFErJYYl6lZE59dSfHDWgGKop8gFIxcZhGB5Eia5kiaqUGCFyUHfHIjzKicwJqMzbMVn4EROmqg/640?wx_fmt=jpeg&from=appmsg#imgIndex=5" data-ratio="1.28625" data-s="300,640" data-type="jpeg" data-w="800" data-imgfileid="502904675" data-aistatus="1" data-original-style="null" data-index="8" data-report-img-idx="5" data-fail="0">中山市主要廉潔教育場(chǎng)所分布示意圖。中山市紀(jì)委監(jiān)委供圖
近年來(lái)，中山市紀(jì)委監(jiān)委不斷在守正創(chuàng)新中提升廉潔文化的傳播力、吸引力、感染力，嘗試讓廉潔文化融入日常、觸手可及，努力推動(dòng)形成崇廉拒腐的社會(huì)風(fēng)尚。
今年1月，由中山市出品的原創(chuàng)音樂(lè)劇《殷紅木棉》受邀進(jìn)京展演，大獲好評(píng)，這部劇的主人公就是先烈楊殷。一部從地方走出的原創(chuàng)音樂(lè)劇，何以能登上京城舞臺(tái)并引發(fā)熱烈反響？其背后，是對(duì)一位革命英雄的深情回顧，是一次藝術(shù)創(chuàng)作的精心錘煉，也是一次打造新時(shí)代廉潔文化作品的創(chuàng)新探索。
這部音樂(lè)劇里有英雄的鐵血柔情、對(duì)家人的牽掛、與戰(zhàn)友的赤誠(chéng)，《等你，在光明終點(diǎn)》等唱段用質(zhì)樸旋律戳中人心。當(dāng)旋律交織著烽火歲月，當(dāng)歌聲回蕩著信仰力量，《殷紅木棉》以藝術(shù)之名重現(xiàn)崢嶸歷史，讓紅色信仰與人間溫情實(shí)現(xiàn)雙向奔赴。
登上楊殷故居翠亨村旁的犁頭尖山，正好望見(jiàn)不遠(yuǎn)處的伶仃洋，煙波浩渺、云起潮來(lái)，腦海里不由涌出七百多年前文天祥在伶仃洋畔寫(xiě)下的名句：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。
一座城市的風(fēng)景由自然賦予、由歷史積淀，更為時(shí)代所注定，在古今中外交匯中共同繪就絢爛的色彩。臨海而起的中山，讓來(lái)到這里的駐足者開(kāi)啟一段如詩(shī)如畫(huà)的時(shí)光之旅。
編輯 ? 張英
